垦高产、稳产田运动，也无法继续。集体化的消失也打断了在人民公社时期，农村逐渐开始发展的机械化，在另一个层面上使得农村更加落后。不仅如此，公社解体后，傍依公社生存的部分乡镇企业也无法继续经营，最终全部破产或者通过改制而私有化。 多数人认为中国农村的改革取得的成效使得当时佔全中国人口70%以上的农民逐。
四种禪那的定义在《阿含经》中有固定文句，下为《法蕴论》的引述： 四种禪那是增上心法、现法乐住。说一切有部等將四种禪那归结为十八禪支，其实体有十一法，其释义融入了七觉支的轻安和行舍，並將七觉支的喜认同於五受根的喜根，南传上座部亦有禪支施设。 四禪那与四无色定，合称八等至，即俗称的四禪八定，四无色定分別为。
si zhong 禪 na de ding yi zai 《 e han jing 》 zhong you gu ding wen ju ， xia wei 《 fa yun lun 》 de yin shu ： si zhong 禪 na shi zeng shang xin fa 、 xian fa le zhu 。 shuo yi qie you bu deng 將 si zhong 禪 na gui jie wei shi ba 禪 zhi ， qi shi ti you shi yi fa ， qi shi yi rong ru le qi jiao zhi de qing an he xing she ， 並 將 qi jiao zhi de xi ren tong yu wu shou gen de xi gen ， nan chuan shang zuo bu yi you 禪 zhi shi she 。 si 禪 na yu si wu se ding ， he cheng ba deng zhi ， ji su cheng de si 禪 ba ding ， si wu se ding fen 別 wei 。
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四、捕鸟，五、捕鱼，六、游猎，七、作贼，八、魁膾，九、缚龙，十、守狱，十一、煮狗，十二、婆具履迦。。。煮狗者，谓栴茶罗等诸秽恶人。婆具履迦者，谓：有傍生名婆具罗，即是蟒类，恒於旷野吞食商侣，有人专能杀之，取商侣价，以自活命，由此故名婆具履迦。有说：罝弶名婆具罗，有人为活命故，恒设罝弶，取诸眾生，故名婆具履迦。有说：猎主名婆具履迦。」。
边际，唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」 《大乘密严经》指出「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依」，但其本体藏识却是「性常圆洁不增不减」。无著和世亲遵崇如来藏法义，引入了藏识（识藏）和如来藏释义。
一般而言，五戒中不邪淫的对行淫行为確定，可参照律藏比丘戒；不邪淫的不可行淫对象指定，遵照经藏中的有关契经，其具体释义可参照律藏比丘戒中「媒嫁学处」间接记述的，古印度社会关於女子守护、摄受和婚姻的宗法。 在《阿含经》当中，对於邪淫的范围，只明確了不適当的行淫对象，尤其是侵犯他人妻妇。。
奇 年甫七歳 嶷然异常 自作弓矢射之 百发百中 扶余俗语 善射为朱蒙 故以名云 《三国史记·卷一·新罗本纪 第一》： 高墟村长苏伐公 望杨山麓 萝井傍林间 有马 而嘶 则往观之 忽不见马 只有大卵 剖之 有婴儿出焉 则收而养之 及年十余岁 岐嶷然夙成 六部人 以其生神异 推尊之 至是立为君焉 辰人谓瓠为朴 以初大卵如瓠 故以朴为姓。
释义可参照律藏比丘戒中「媒嫁学处」间接记述的，古印度社会关於女子守护、摄受和婚姻的宗法。 汉传佛教《三藏》中记载有五部《广律》，未尝禁止在家眾研读上座部佛教《巴利律藏》，五戒具体內容作为尸罗广见於诸经论，下面以经论释义。
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恒沙余別无明见思，未断舍分段身，而生界外受法性身，即有变易生死，其受报所居之域，名有余土也。法华经云我於余国作佛，今傍此立名，有余国也，亦名方便行人之所居也。」 宗密《圆觉经大疏释义钞》：「彼立四土。一凡圣杂居土，即法相中变化土也。二方便有余土。三实报无障碍土，即是法相中报土，通自他受用。四常寂光土，即法性土。方便一土，法相所无。」。
天眼无有障碍。唯至生处所趣无碍如得神通。亦唯至生处。又由此眼。见己同类中有有情。及见自身当所生处。又造恶业者。眼视下净伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有。若未得生缘极七日住。有得生缘即不决定。若极七日未得生缘死而復生。极七日住。如是展转未得生缘。乃至七七日住。自此已后决得生缘。又此中有七日。
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